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再读康德(二
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                             康德的“哥白尼革命”


      康德在《纯批》第二版序言上说:“吾人之进行与哥白尼之按其基本假设而进行相同。以‘一切天体围绕观察者旋转’之假定,不能说明天体之运动,哥白尼乃更假定观察者旋转,星球静止不动,以试验其是否教易成功。”(P12)

      康德认为旧的形而上学在历史发展中,只是一种盲目地探索,尤为恶劣的是在空洞概念中探索。比如鸡和蛋的先后问题。离开了直观,来讨论鸡和蛋谁先谁后是没有意义的。因为思维是通过概念来进行的,而离开直观的概念就是空洞的。康德反复强调,有直观而无概念是盲目的,有概念而无直观则是空洞的。显然,形而上学是在概念上思维,它是不可能达到学问的正确途径的。

      康德问道,数学及自然科学的进步,尤其是数学不是概念思维吗?如何解释数学的成果呢?当然,数学达到学问的正确途径是有目共睹的,也是可能的。但同样是理性,为什么形而上学的与科学的却有如此不同的命运呢?康德认为,以前的知识(包括数学知识)都接受了这样的假定:一切知识必须与对象一致。在此假定下,数学的和自然的科学取得了巨大成就。这就是我们自然思维态度,我们的知识要经过现实的检验,即认识要符合对象。毫无疑问,这种自然思维在现实中是有效的。但是,康德对于认识符合对象的假定发生了疑问,如果用自然思维的方式思考先验领域的话,其有效性是值得怀疑的。

       所谓先验指的是先于经验的能力,在康德哲学中属于超越于感性的,是人的先天认识能力。而先天是指逻辑上的在先,属于知性能力。比如,我看到一个桌子,便有了一个桌子的经验知识。桌子形状、颜色、质地等性质有了理解。但是,桌子作为对象是在其现象中显示的,而现象又是变化的,桌子在不同光线下颜色是变化的,形状也是非规则的,为什么我们会看桌子是一个不变的对象呢?把我看到的现象理解成一个对象的权利来自何处?康德以为,不是来自作为客体的对象自身,而是来自我的理性主体。

      当然,数学科学以及物理学中自由落体运动预测到自然的规律,这些充分说明了人的先验能力是存在的。通过对假定的检讨,康德以为可以效法哥白尼的思考方式,或者假定我们的知识去符合对象,或者对象必须与我们的知识一致。前者的认识途径受到他的质疑,而后者即肯定了我们先天具有对象的知识。这样的话,知识是在我们的限度内发展的,而不是我们的意识跑到意识外面去符合对象的性质。

      康德说:“盖若直观必须与对象之性质相合,则我实不解吾人关于对象何以能先天的有所知;但若对象(所视为感官之对象者),必须与吾人直观能力之性质相合,则我自易思及此种可能性。”(P13)康德为自己提出了问题:如果直观能走出我的意识范围,认识(切中)到对象的性质,这是不可思义的。而反过来,直观能力先天与感官对象的性质相合,这种情况是可能的,因为感官对象的性质在我之中,它并没有走出我的主体。

      在规定对象与概念(认识和对象)谁符合谁的问题上,康德倒转了自然思维方式,这种方式被他称之为“哥白尼”的革命。

      接受先验的认识论假设,即预先假定,在对象给予我之前,知性规律就存在我的内部,它是一个先天存在者。康德说:“此等规律在先天的概念中表现经验之一切对象,必然与此等先天的概念相合,且必须与之一致。”

      海涅曾形象地描述过康德的哥白尼革命的意义,康德前的理性旋转的,所有的理性跟循着人去转动,而康德把理性的太阳固定了,让人随着太阳转。这就是说,世界的问题必须放在理性的阳光下,才能看清楚,才能得到理解。反之,如果理性围绕人来旋转的话,那么理性便成为人的工具。

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傅永新

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