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再读康德《纯批》(一)
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                                               再读康德《纯批》(前言部分)

理性的悖谬

    “人类理性在其知识的某一门类中有如下特殊的命运:它为种种问题所烦扰,却无法摆脱这些问题,因为它们是由理性自身的本性向它提出的,但它也无法回答它们,因为它们超越了人类理性的一切能力。”(P5)

      理性的这种窘迫,非它自己之过。理性运用于经验过程中,产生了一些原理,从而开始了形而上学的道路。因为那些原理在经验的运用中,不断上升,超出了可能经验的范围或界限,不再承认了经验的检验。所以,康德说:“这些无休止的争吵的战场,就叫做形而上学”(同上)

      在旧的形而上学领域中,独断论和怀疑论并行。“只要他们在某个地方思维某物,他们就不可避免地回到他们曾装作极为蔑视的那些形而上学主张上去。”这种对理性自身的无所谓态度,是值得深思和注意的现象。时代要求对理性进行自我认识,并任命一个法庭,这个法庭就是纯粹理性的批判本身。即对于一切经验知识的一般理性能力的批判。


如何解决悖谬

      康德认为,唯有一条留下的道路,即理性在脱离经验的应用中与自身分裂的一切谬误的方法。

      康德解决的形而上学的方法是完备性,即不借口理性的无能而回避理性的问题,相反,他尽力根据原则,揭示理性自身的种种误解之点。“在这项研究中,我使详尽性成为我重大关注对象,我斗胆说,没有任何一个形而上学问题在这里没有得到解决,或者没有至少为其解决提供了钥匙。”(P6)

      康德在前言中,十分强调了纯粹知性概念的演绎的先验分析论第二章内容的重要性。并指出了这一深度研究的两方面考察:一是与纯粹知性的对象相关,阐明和解释知性的先天概念的客观有效性。这方面是康德的主要目的。二是考察纯粹知性本身,探讨它的可能性和它本身所依据的种种认识能力,因而是在主观的关系中考察它。虽然这个考察很重要,但不是康德的目的。康德主要问题是,知性和理性脱离开一切经验能够认识什么、认识多少?而不是:思维的能力自身能力如何可能的?


 康德的主要问题

      脱离经验后理性能认识什么和认识多少,它是康德的主要问题。思维的能力的自身如何可能的问题,似乎是从被给与的结果中去寻找原因,这种方法易于被人理解为假说的东西。所以,有人会质疑康德,既然他谈了自己的意见,为什么不容许别人也谈意见呢?康德反驳道,他的主观演绎部分对读者来说,没有全部的说服力,但其客观演绎部分却能做到这一点,读者只要参见“论纯粹知性概念的图型法”即可。


明晰性概念

      康德以为,明晰性概念有两种情况,一是逻辑的明晰性,即凭借概念去推论的明晰性,这部分内容康德认为他给与了高度重视,因为这部分涉及到其体系的本质。二是直觉(直观的或感性)的明晰性,即凭借具体实例和说明感性的明晰性。这部分内容,康德承认自己一直犹豫不决的。他认为,给予实例和说明是必要的,并赋予它在构思中必要的位置。尽管这部分不是充分的。为说明直觉明晰性的困难,康德说,某书如果不应当如此明晰的话,它就会更加明晰得多。(P11)换句话说,如果某书不太明晰的话,那么,它就应当更明晰些。

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傅永新

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